自1995年，有藏家开始收藏明代和清代的鎏金佛像。这个时期，带有皇家款以及一些工艺和金水好的铜佛像，市值不过几千元或者万元而已，但现在拍卖均在几千万的价位上。在市场上，一般的鎏金佛像也只有几千元，但是现在的市场价格也上升到了几十万的价位。由于收藏需求越来越大，这便刺激了伪造老旧佛像的现代赝品大量充斥市场。有的高精尖的赝品甚至混入了拍卖行。其实只要我们客观科学的掌握了真品的标准和证据以后，便能够使赝品的假像曝露无疑。
我国的鎏金技术自战国以来就大放异彩，特别是以两汉最为普遍。其制作方法是将金与银混合熔化后，涂在铜器表面，经温烤后固着，再加以打磨即成。用铜或青铜铸造，表面鎏金的佛造像，俗称“鎏金铜佛像”。这种佛像是供宫廷、寺庙使用。它的出现始于两汉时期，盛行于隋唐，一直延续至明清，跨度2000多年。作为佛教的器物，制作精美、纹饰绚丽的鎏金铜佛不仅具有宗教意义，还是当时社会、政治、经济、文化的集中反映，具有极高的艺术价值。同时历朝历代的鎏金铜佛像又有各自不同的造型、工艺特点和鲜明的时代特征，对于研究佛教在中国的发展也具有重要的参考意义。
佛教起源于古印度，东汉时传入我国。随着佛教的传入和发展，大量的佛教艺术品被制作，其中鎏金铜佛像以其优美的造型，绚丽的纹饰，宝光四射的魅力，在给人们艺术享受的同时，还起到抚慰心灵的作用。精美的鎏金铜佛还往往蕴含历史，是社会政治、经济和文化的反映，具有极高的历史价值，加上全世界有很多的地方信仰佛教，推崇佛教艺术，因此鎏金铜佛像便成了世界艺术市场的焦点。
1989年11月，纽约苏富比拍卖了一尊明代鎏金弥勒佛像，底价为8万美元，结果以21万美元成交。
2004年秋季，德国纳高拍卖会上，一尊估价为6万至8万欧元的明永乐铜鎏金观音坐像，以高出估价近4倍的22万欧元成交。
2004年11月，香港佳士得拍出了一尊明代大威德明王鎏金铜佛像，经过几轮竞价最终以1906.2万港元成交，成为近年鎏金铜佛像成交价格最高者。
2006年10月7日香港首富比拍卖了一尊高72.5厘米的“大明永乐年施”款的鎏金释迦牟尼坐像，几番竞逐，以1.16亿港元被内地藏家蔡铭超竞得，刷新了铜佛像的历史成交纪录，创中国艺术品世界拍卖新纪录。
鎏金铜佛像行情的一路走高，使收藏者投资信心倍增，但同时也应注意佛像的辨伪。目前市场上包括一些拍卖活动中，赝品不在少数，主要有三类：一是大批量的粗制滥造的新品，这在古玩地摊市场中随处可见。二是以真品翻模制作的，这一类作品粗看颇有旧气，但只要仔细辨别佛像的脸部、手足部和衣纹等细节，还是能判断其真伪的，仿品在这些部位的处理往往比真品模糊或交待不清。还有较重要的一点是看包浆，新的鎏金铜佛像虽然经过做旧处理，但其光泽在光线的反射下，折射回来的光线较刺眼。三是以旧的残件拼凑或在旧品上添款以增加其价值，对这些作品的辨伪需要对佛教造像有一定的理解和熟悉，因为古时的工匠制作佛像必须遵循严格的佛教制度和制作规程，从整体上研究还是能看出其中之不统一性的。
金铜佛造像的历史悠久，传承至今每个朝代的金铜佛造像都有各自时期鲜明的特点，凭借那些特征有很多一眼就能看出金铜佛造像所处的年代。清朝无论是政治体制还是文化基本上都是照搬的明朝，他们的佛造像艺术也有了很多相似之处。不是专家的话，有时候很难分辨明清金铜佛造像的区别在哪里。老陈是一位业内资深古玩经纪人，家族世代收藏可追溯至清代，专修考古专业。经常穿梭于各大拍卖行和博物馆，曾亲自策划过许多大型拍卖活动。目前老陈任职于香港福羲国际拍卖行，由于本身对古玩的喜爱，老陈曾与业界多位教授实践探讨过关于鎏金佛像鉴定的问题，特作此文，下面给大家分享关于鎏金佛像鉴定的一些专业知识，请认真阅读。
一：以真品翻模制作。这种用真品做模再翻新的作伪法，乍一看整体很像，但拿在手中就会有过重或过轻的感觉，铜质也很生硬，锈色也不自然，鎏金 都是以电镀法鎏的金，光泽极不自然。古代是用水银法鎏金，色泽很沉稳，给人以厚实的感觉，虽然经过长期的磨蚀会露出铜胎之色，但古意盎然，这是仿品无法比 拟的，翻模的伪品往往在细部上交代不清。
二：以真品为范本重新制作。这些伪品往往以比较著名的真品为范本，而且多是以图录照片为参考。因为是参照平面复制立体，缺乏立体感和细部的把握，特别是佛像的背面、底部、局部纹饰，更会给人貌合神离的感觉。
三：用“移花接木”法作假
1:数件拼合。就是将失落的残件重新拼装起来。比如，明代的狮子配上清代的佛像。
2:真品加伪款。如将清代晚期的佛像刻上“大清乾隆年制”，以此 来提高身价。
3:新旧拼凑的作伪法。比如缺个座子、缺个背光等，就配上新座子、新背光，来充当完整的旧品，这主要是卖家希望残缺的物品能以完整的面貌卖个 好价钱。
四：凡是老旧佛像的眼、眉、鼻、嘴，以及精细纹饰线条，在铸造完成以后均进行刮铲修磨，有些仍然有明显的手工刮研的工艺痕迹。虽然新品成形后也釆用刮刀，扁铲进行修佈，但是从刮铲修饰痕迹上看，处理的非常粗糙。不但偷工，而且有现代工艺处理的工艺痕迹，这便是新老真伪的一条证据。
五：嗅觉法进行鉴别。古代的金铜佛像或 其他木质、陶瓷等材质的佛像，在长时期受人 们供奉时被烟火所熏染过，或是长时期埋藏于 地下。只要对其仔细进行嗅别，一般都可以嗅 到烟火、发霉或发朽的味道，而现代仿制品则 完全没有这种味道，即便是有些伪品用烟熏或 埋于地下等作旧方式处理，也难免露出破绽， 或烟火味过浓，或泥土芳香太浓，为行家所识 破。
六：重量辨伪，佛像在鉴定的过程中，佛 像入手的比重也是我们鉴定的一个依据，虽然 不同时期的佛像用料是不同的，但与新仿制的 佛像仍可感觉得出来。新铸佛像的重量较之出 土佛像的质量的稍重，行内称之为“压手”。产生这种现象的原因是出土的铜佛像在地下埋 藏日久，除器表被腐蚀外，佛像内的材料也不 同程度地受到侵蚀，内部产生疏松膨胀现象， 因此比重会随埋藏时间的长短相对下降;传世 的铜制佛像也会随着长年的流传而减少重量; 而新铸的伪器，不管如何伪装均属表面文章， 不会伤及到器物内部材料，所以比重较之真器 要大。但这不是一成不变的规律，比如元明时 期佛像的比重相对较大。
七：通过款识内容上出现的佛教知识判断。例如有一尊唐代铜十一面观音立像，外形上看还说得过去，造像上是唐代常见的观音像，头部共有三层，为十一面环绕。十一面观音是唐代六百年底到七百年初密教流行才开始出现的观音形象。在此之前，观音没有十一面的。但光背后刻款，却是五世纪中叶的“大魏太平真君某年”，先不用说造型，就光这十一面观音的形象，也不能提前二百多年出现。从款识的字体、雕刻方法、异体字与简化字、避讳等方面也可以成为判断佛像真伪的一个依据。
除了以上新老佛像常见的区别证据之外，新老还包括头饰的朱砂涂层；佛像后脑发絲的线条工艺；佛像纹饰；服饰铸造棱角部位的清晰度等等，有很多部位新与老都存在着证据。但是一直以来，传统的鉴定新老真伪，只评借经验和感觉，这种鉴定理念，既使把新老佛像放在一起，经过对比结论是正确的，对真伪的解读也只局限于。真的看上去舒服，赝品看上去别扭，却无力解释真在哪里，假又假在何处。而客观科学的鉴定是要掌握真品的材料、工艺、造型、结构、氧化等，全方位的进行真伪的举证，要用真的标准和证据，揭露赝品的伪装。
佛像各种变化万端的造型样式，吸引了无数有志于佛像的人，可也同时阻挡了许多对佛像了解不多的入门者。很多收藏者分得清佛、菩萨、罗汉，可佛是什么佛，菩萨是什么菩萨，罗汉是什么罗汉，却不甚了了。不但佛教知识不足备的收藏者如此，就是拍卖公司也经常张冠李戴。佛教造像有显宗佛像与密宗佛像的区别。藏传佛教即以密宗传承为主。而密宗佛像神怪众多，造型诡异多变，市场上又是藏传佛像远好于汉传佛像。在收藏金铜佛像时，就不能被繁多的品类迷失了双眼,要抽出其中辨别判定金铜佛像价值高低的基本原则，在这个指导下，分门别类，就游刃有余了。
发布者：香港福羲国际拍卖行
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