身邊的朋友經常談及收藏的林林總總，有時候會談到收藏境界問題，說實話，老陳我針對這樣高深的問題，實在不敢言談，再說就人生而言，道性也太膚淺，感悟更談不上，只當閒談，以混時日。
一代禪宗大師青原行思提出參禪的三重境界：參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，看山仍然是山，看水仍然是水。
王國維在他的《人間詞話》中描述了人生的三種境界，如“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望斷天涯路。”此第一境也；
“衣帶漸寬終不悔，為伊消的人憔悴”此第二境也；
“眾裡尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。” 此第三境也。
後人歸之為：知、行、得三境界。
其實，對於收藏人而言，參禪如藏，藏如參禪；
人生如藏，藏如人生，道理基本都一樣。
收藏本來就是很殘酷的一項愛好或事業，沒有誰隨隨便便可以成功。無論得到眼力還是獲得真精藏品，都需要付出常人難以想像的汗水和努力。而且要被其他行業付出的還要多，古玩被稱360行之首，首行必然是首難，認識不到這些，肯定是一場災難。
收藏不僅僅是收回來，藏到手那樣簡單，收藏是一輩子的事情，收藏的過程是不斷領悟的一個過程，領悟不到每段過程當中的境界，就是特毀人的玩物行當，玩物毀人喪志就是這麼來的。
所以說，對於愛好收藏的人，認知收藏的境界也很重要。
收藏也有三重境界，借用參禪之境比喻為：看收是收，看藏是藏；看收不是收，看藏不是藏；看收還是收，看藏還是藏。
看收是收，看藏是藏
這就是說收藏愛好者，起初對收藏這項愛好多都是比較單純的一種願望，也許因為收藏可以體會到歷史文化，也許是因為收藏包含的人文情懷，也許是因為收藏品體現的工藝藝術，也許是因為收藏帶來的閒情逸致，也許是因為收藏品體現的一種財富價值觀。
但是，還有一類收藏者，受媒體誇大的文宣、受一些不良機构和偽專家的誘導，以為收藏就可以一夜暴富，以此來滿足强大的虛榮心，抱著這種願望入藏的人，所占比例很大。
因為初識藏界，一切都是新鮮的，只看到別人檢漏，只看到別人功成名就，只看到拍賣天價，眼睛看見什麼就是什麼，人家告訴他這是館藏一樣的國寶可以收藏，他就不論真假的收回來，活在虛假的滿足之中而不能自拔。
有些人開始懷疑，但人家告訴他那些否定你藏品的人嫉妒眼紅或者沒有水准，他就認准了這些奸商販子和偽專家對自己最好，不求甚解只管聽故事和按圖索寶，導致滿屋子都是大量贗品國寶。
隨著收藏的“國寶”越多，拿出去展示總受質疑，於是找專家鑒定，剛好這些面兒上飄的偽專家更壞，只有說真品、絕品、價值連城，起碼價值幾千萬才會讓這些初學者甘願掏付昂貴的鑒定費和證書費，甚至可以引薦到“國寶幫傳銷組織”的各個網站或圈子，享受那裡人人收藏成功的“榮耀”。
誰知道幾年下來，參加各種“國寶”展示會、“國寶”正名會、“愛國主義”收藏會等等，功夫和精力付出不少，銀子花費不少，妻離子散，甚至有露宿街頭的危險，不管怎樣折騰，藏品就是不被正道藏圈和知名拍賣行企業認可。
看收不是收，看藏不是藏
這個階段，有幾種選擇：
要麼繼續玩，繼續收，不論真假，自娛自樂；
要麼人都騙我，我也騙人，以其人之道，還他人之身；
要麼進入國寶傳銷核心層繼續忽悠，要麼單打獨鬥挖坑埋雷打遊擊、擺黑攤、開黑店撈成本；
一種是敗光銀子敗光家，從此退出收藏江湖；
最後一種是開始反思，慎重對待收藏，並尋找正道藏家拜師學藝，具備一定藏識和眼力，進入下一個階段。
隨著藏齡漸長，經歷的世事漸多，就發現收藏界的問題太多了。而且問題越來越多，越來越複雜，身邊經常是黑白顛倒，是非混淆，無理走遍天下，有理寸步難行，有眼力的人少，無眼力忽悠的人多，有真藏的低調孤獨，無真藏的花天酒地。
玩眼力、玩學問、玩境界的越來越少，玩生意、玩江湖、玩名頭、玩消失的越來越多。
好藏人無好評，惡藏人最風光。
最理智的是决心練就好眼力，淘出換進，以藏養藏。但進入這個階段的一些人也容易走極端，看許多藏人是激憤的，憂愁的，疑問的，警惕的，複雜的。不願意再輕易地相信什麼，警惕性很高。
這個時候看收的也感慨，看藏的也感慨，看擺攤的也無奈，看開店的也歎息，看拍賣的總懷疑，看開博物館的總無言；
看玩“國幫”總沉默，看詐騙做局的總漠視，看偽藏家總默然，看偽專家總見怪不怪。
這個時候，如上參禪，山自然不再是單純的山，水自然不再是單純的水。看收不再是收進賣出，看藏不再是藏有所為。
這個階段，銀子基本折騰差不多，有幾種選擇：
要麼洗心革面，重新來過，循序漸進，困難重重；
要麼結交名達權貴，好風憑藉力，送我上青雲。四兩撥千斤，挑我上泰山；
要麼指桑駡槐，絞盡腦汁，機關算盡，背地裡放冷箭，暗地裡放黑槍；
要麼爭強好勝，與人攀比，這山望著那山高，各個領域都想涉足，實則一個領域都沒有抓到根本；
要麼學大行做大行，時時刻刻釣大藏，世界各地逛拍場；
要麼積標本，搞專項，不管不顧考察忙；
要麼搞圈子，整會場，東奔西走喝酒忙；
要麼整會所，鑒寶忙，出書講課名利場；最
後一種是憑眼力，集精良，去粗留珍積館藏。
其實這個階段，是最考驗一個藏家的，多數人不停地攀登，爭強好勝，左比右較，藏性道性難取捨，處世做人總迷茫。
一個收藏者倘若停留在這一分階段，那就苦了這條性命了。
因為，沒有藏性，將永無滿足的一天。
這個世界原本就是一個圓的，人外還有人，天外還有天。跟圈子比，超超有餘，跟國內比還算可以，跟港臺比，不言而語，跟外國比，暗自吸氣。而人的生命是短暫的有限的，哪裡能够去與永恒和無限計較呢？
許多藏家到了收藏的第二重境界就到了人生的終點，死的時候還念念不忘。
但有一些藏家通過自己的修煉，終於把自己提升到了第三重人生境界。
茅塞頓開，回歸自然。
看收還是收，看藏還是藏
藏家如果進入第三重境界，便會專心致志做自己應該做的事情，多不與旁人有私欲私心。任你紅塵滾滾，我自清風朗月。
面對當下紛紛擾擾，該放就放，該收就收，要麼一笑了之，要麼說幾句公道話以醒初藏之人。
收藏的境界，畢竟不是人生境界，今天的世道，不比過去的世道，人性大面積變壞，自己豈能獨善其身？
道性再高，也有發脾氣的時候，佛性再善，也有十八層地獄。
這個階段，總體來講，看山又是山，看水又是水了。
人本是人，不必刻意去做人；世本是世，無須精心去處世。自然看收還是收，看藏還是藏。
眼前無藏而心中有道，研哉，究哉，不枉此哉！藏哉，道哉，知己樂哉！知哉，悟哉，死之安哉！更多收藏之道定時更新。
延伸閱讀：
以前辨別古玩真偽的主要方法仍是靠“眼”來觀察。
凡見過的實物會存儲到大腦裏，並形成一種標準，你鑒定真偽、辨別年代的經驗就由此而來。
囙此，眼力高低與見識多寡也統統成為衡量收藏家或愛好者“專業水准”等級的重要標準之一。見識見識，見到過才能認識，少見就會多怪，多見就會悟出感覺來。
目鑒是由感覺為起點的，在鑒定過程中，既看器物的造型、色彩、紋飾、工藝等特點，與哪個時代相吻合；
感覺到它的韻味與哪個時代的器物相通，然後產生更複雜的心理活動 — — 知覺，其中包括聯想和判斷。
古玩古物目鑒依賴的主要是視、觸、聽、嗅四種：
視。
觸，即用手掂一下分量，並且摩挲手感；
聽，即聽聽敲擊的聲音，是沉悶或響亮，或是破損的啞聲；
嗅，即嗅聞器物有沒有造偽藥水的氣味。在感覺中，各種感覺現象並不是孤立的，而是互相影響和溝通的，即存在通感現象。
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